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Quão proeminente é a visão centrada no gene da evolução entre os pesquisadores profissionais?

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Richard Dawkins é famoso por defender um ponto de vista centrado no gene (em oposição ao centrado no organismo) sobre a seleção natural, mais notavelmente em The Extended Phenotype. No entanto, também ouvi "boatos" que a maioria dos profissionais em biologia e áreas relacionadas não leva o ponto de vista centrado no gene totalmente a sério.

Minha pergunta é simples: quão proeminente é a visão centrada no gene da evolução entre os pesquisadores profissionais em biologia e campos relacionados?


O que você quer dizer com visão da evolução centrada no gene

Não estou totalmente certo de que você sabe o que realmente significa a visão da evolução centrada no gene. Todos concordam que a seleção (também) atua sobre os genes e que existem elementos genéticos egoístas. Eu acho que o que se chama de visão centrada no gene da evolução nada mais é do que o síntese moderna da evolução (seguindo o trabalho de Ronald Fisher, Sewall Wright e alguns outros como Motoo Kimura).

Ou talvez por visão centrada no gene você se refere ao conceito de nível de seleção.

Algumas pessoas, no entanto, argumentam que, devido à visão centrada no gene da evolução, tendemos a subestimar a importância de alguns parâmetros na evolução e alguns estão dispostos a renomear a teoria da evolução para Teoria da Evolução Estendida de acordo com novos insights sobre como parâmetros como viés de desenvolvimento para exemplos influenciam a evolução das populações.

Síntese moderna da teoria da evolução

Você encontrará mais informações neste artigo recente que poderá gostar de ler, se não for muito complicado. Pessoalmente, endosso a opinião "Não, está tudo bem". É importante entender que aqueles que criticam a visão centrada no gene neste artigo NÃO estão dizendo que a seleção não atua sobre os genes nem que elementos genéticos egoístas não existem (pensa que R. Dawkins fala em seus livros). Eles concordam totalmente com essas coisas. Eles apenas argumentam que a visão dos pescadores da evolução não é suficiente e que, de acordo com descobertas recentes, podemos querer renomear nossa teoria. A opinião "não, está tudo bem" concorda totalmente com a importância desses novos insights que não vêm do que se pode chamar de visão centrada no gene da evolução, mas eles simplesmente não acham que vale a pena renomear a teoria porque nosso conhecimento em evolução está apenas crescendo como sempre cresceu e não parece que estamos atualmente vivendo uma revolução em nossa compreensão da evolução. Acho que as principais revoluções que acontecem na evolução hoje em dia têm a ver mais com a metodologia de teste do que com a teoria em si. Essas revoluções têm a ver com o aumento do poder do computador, melhores métodos estatísticos e sequenciamento mais rápido e barato.

Nível de seleção

Agora, pela visão da evolução centrada no gene, você pode se referir ao conceito de nível de seleção. Que eu saiba, todos concordam que a seleção ocorre em níveis diferentes. Novamente, nem todos concordam sobre a importância relativa da seleção agir em níveis diferentes. A grande maioria das pesquisas concentra-se na evolução no nível do gene, às vezes apenas implicitamente.

Concluir, todos concordamos com os princípios teóricos (eu acho), mas nem todos concordam com a importância relativa dos diferentes mecanismos. Ao dizer isso, não quero dizer que todos concordem com tudo o que está escrito nos livros de R. Dawkins!


Soapberry Bugs: Evidence for Evolution (Part 1)

A seleção natural em bichos de saboneteira é supostamente um caso clássico de "evidência da evolução". Vamos aplicar as 7 verificações do pensamento crítico para ver se isso é verdade.

“A evolução é apoiada por uma quantidade esmagadora de evidências.” 1

Pelo menos, é isso que um título do meu livro de biologia do primeiro ano afirmava. O capítulo apresentou uma série de argumentos clássicos para a evolução, afinados para convencer os alunos de que Darwin tinha a ideia certa sobre as origens da vida - e para equipar os alunos para se tornarem apologistas evolutivos. Para começar a pensar sobre esses argumentos biblicamente e criticamente, vamos examinar a primeira testemunha que meu livro chamou para testemunhar a favor da evolução: o humilde bug da morango.


Fundo

Como o primeiro afro-americano a obter um doutorado em biologia evolutiva, tenho me preocupado com essa disparidade durante toda a minha carreira (Graves, 2012). Por experiência própria, a maioria dos não-afrodescendentes nessa área desconhecem profundamente a dinâmica que impulsiona essa disparidade histórica. Nesse sentido, os biólogos evolucionistas não são diferentes da maioria dos descendentes de africanos neste país, que têm pouco ou nenhum treinamento ou familiaridade com a literatura acadêmica associada à experiência afro-americana.

Assim, neste comentário, pretendo fornecer ao leitor uma breve descrição das experiências culturais de pessoas de ascendência africana nos Estados Unidos e como elas desempenharam um papel na manutenção de sua sub-representação nas carreiras de biologia evolutiva. Isso será realizado também discutindo a confluência entre a história da biologia evolutiva como uma disciplina e as mudanças sociais que permitiram aos afrodescendentes seguirem carreiras no ensino superior. O comentário continua fornecendo ao leitor uma noção do estado atual de sub-representação dentro do campo e fornecerá algumas perspectivas sobre as questões em andamento que estão mantendo essa situação. Finalmente, fará recomendações sobre como os biólogos evolucionistas podem aprender com as lutas anti-racistas que estão acontecendo em outros setores de nossa sociedade para avançar em direção a uma disciplina mais diversa e inclusiva.

A premissa central deste comentário é que o racismo na América, conforme se manifesta no ensino superior (especificamente na biologia evolutiva), cria um ambiente culturalmente não inclusivo que prejudica sistematicamente as pessoas de ascendência não europeia. A forma dessa desvantagem difere de acordo com o posicionamento sociocultural dos indivíduos. Assim, para mudar os padrões de sub-representação dentro da disciplina, é necessário que o grupo social dominante (pessoas de ascendência europeia socialmente definidas como "brancas") se dirija e aja sobre como sua posição de privilégio está subordinando "outros".

Vou me concentrar neste comentário nos afro-americanos, pois esse é o grupo cuja história eu conheço melhor. Além disso, há muita sobreposição entre a experiência afro-americana e a de afro-caribenhos, afro-ingleses, afro-canadenses e africanos recém-imigrados no que diz respeito às suas experiências de subordinação racial e / ou colonialismo. Alguns desses temas estão presentes nas lutas de outros não europeus (Latinax, índio americano) no ensino superior.

É importante compreender as diferenças, bem como as semelhanças das experiências das pessoas afrodescendentes. Infelizmente, a maioria dos não-afrodescendentes tende a agrupar os afrodescendentes na categoria socialmente definida de "negros". Por exemplo, Barack Obama foi amplamente saudado como o primeiro presidente “negro” ou afro-americano dos Estados Unidos. Isso apesar do fato de que seu pai era descendente de quenianos, e virtualmente nenhum queniano foi transportado para o mundo ocidental através do comércio de escravos transatlântico (Rawley e Behrendt 2005). Barack Obama também teve uma mãe descendente de europeus, portanto, é apenas o costume social da América do "governo do hipodescente" ou "regra de uma gota" que o classifica como "negro" na mente dos europeus americanos. Os dados do banco de dados de escravos transatlântico mostram que muito mais africanos escravizados foram transportados para o Caribe do que para a América do Norte. Por exemplo, de acordo com o Trans-Atlantic Slave Trade Database cerca de 10 vezes mais africanos escravizados foram desembarcados no Caribe em comparação com a América do Norte durante o comércio de escravos (apenas cerca de 388.747 africanos escravizados em comparação com 2.318.252 do Caribe britânico e 1.120.216 do Caribe francês foram desembarcados entre 1501 e 1875 DC. Emory Center for Digital Scholarship 2019) Muito menos africanos escravizados foram enviados para a Europa durante o comércio de escravos (apenas 8.800). Assim, as populações afro-inglesas e afro-francesas derivam principalmente de migrações posteriores (pós-Primeira Guerra Mundial) para a Inglaterra e França, enquanto as populações afro-canadenses derivam de africanos escravizados que escaparam da escravidão nos Estados Unidos ou lutaram com os britânicos durante a Guerra Revolucionária Americana e obtiveram liberdade (ao contrário dos EUA, os britânicos geralmente honraram sua promessa de conceder liberdade àqueles que lutaram por eles), ou posteriores migrações do Caribe e da África para o Canadá. Esses grupos claramente têm histórias diferentes, bem como influências culturais. Por exemplo, muitos afro-americanos (como eu) foram criados em comunidades religiosas do estilo da Convenção Batista Nacional (NBC) Southern Christian Leadership (SCLC), enquanto muitos afro-ingleses e africanos ocidentais (ex-colônias britânicas) teriam sido criados no estilo da União Anglicana igrejas e os afro-franceses principalmente em igrejas católicas. Assim, da mesma forma que as experiências culturais de europeus de diferentes países, não seriam pensadas exatamente as mesmas, nem deveriam os afrodescendentes ser considerados exatamente iguais. No entanto, todos os afrodescendentes têm alguma experiência com a construção cultural da “negritude” e suas muitas desvantagens em nações de descendência europeia, da mesma forma que esses mesmos indivíduos descendentes de europeus experimentam o privilégio dos brancos em sociedades primariamente “brancas” (Roediger 2006).

O privilégio branco está associado ao fato de que os Estados Unidos foram fundados como uma nação colonial / colonizadora pelos europeus ocidentais. As raízes de sua população de língua inglesa começaram com a colônia Jamestown, que importou seus primeiros africanos escravizados em 1619. Assim, dos 400 anos desde que Anthony e Isabela (Tucker) desembarcaram em Jamestown, 246 anos daqueles permitidos a pessoas de ascendência africana propriedade como bens móveis, os 99 anos seguintes foram dominados pelo sistema Jim Crow de cidadania de 2ª classe completo com estado organizado e terror racial privado, e 51 anos atrás Jim Crow (até esta data) são os anos em que o encarceramento em massa de pessoas de A ascendência africana e latina é considerada normal nos Estados Unidos (Alexander 2012). Eu nasci em Jim Crow e menos de duas gerações se passaram desde o fim. Minha certidão de nascimento diz “de cor” na categoria de raça. Minhas memórias de infância incluem placas “Somente brancos” em fontes de água e banheiros. Lembro-me de ter sido negado serviço em restaurantes. Minha foi a primeira geração de afro-americanos a entrar na escola pública após a importante decisão do Brown V. Board of Education de 1954.


Estruturalismo: introspecção e consciência da experiência subjetiva

A pesquisa de Wundt em seu laboratório em Liepzig se concentrou na própria natureza da consciência. Wundt e seus alunos acreditavam que era possível analisar os elementos básicos da mente e classificar cientificamente nossas experiências conscientes. Wundt iniciou o campo conhecido como estruturalismo, uma escola de psicologia cujo objetivo era identificar os elementos básicos ou "estruturas" da experiência psicológica. Seu objetivo era criar uma “tabela periódica” dos “elementos das sensações”, semelhante à tabela periódica dos elementos que havia sido criada recentemente na química.

Estruturalistas usaram o método de introspecção para tentar criar um mapa dos elementos da consciência. A introspecção envolve pedindo aos participantes da pesquisa que descrevam exatamente o que experimentam enquanto trabalham em tarefas mentais, como ver cores, ler uma página de um livro ou resolver um problema de matemática. Um participante que está lendo um livro pode relatar, por exemplo, que viu algumas marcas retas e curvas pretas e coloridas em um fundo branco. Em outros estudos, os estruturalistas usaram instrumentos de tempo de reação recém-inventados para avaliar sistematicamente não apenas o que os participantes estavam pensando, mas também quanto tempo levaram para fazê-lo. Wundt descobriu que as pessoas demoravam mais para relatar o som que acabaram de ouvir do que simplesmente responder que ouviram o som. Esses estudos marcaram a primeira vez que os pesquisadores perceberam que há uma diferença entre os sensação de um estímulo e o percepção desse estímulo, e a ideia de usar tempos de reação para estudar eventos mentais agora se tornou um esteio da psicologia cognitiva.

Wilhelm Wundt (sentado à esquerda) e Edward Titchener (à direita) ajudaram a criar a escola estruturalista de psicologia. Seu objetivo era classificar os elementos de sensação por meio da introspecção.

Talvez o mais conhecido dos estruturalistas tenha sido Edward Bradford Titchener (1867–1927). Titchener era um aluno de Wundt que veio para os Estados Unidos no final de 1800 e fundou um laboratório na Cornell University. Em sua pesquisa usando a introspecção, Titchener e seus alunos afirmaram ter identificado mais de 40.000 sensações, incluindo aquelas relacionadas à visão, audição e paladar.

Um aspecto importante da abordagem estruturalista era que ela era rigorosa e científica. A pesquisa marcou o início da psicologia como ciência, pois demonstrou que os eventos mentais podiam ser quantificados. Mas os estruturalistas também descobriram as limitações da introspecção. Mesmo participantes de pesquisa altamente treinados muitas vezes eram incapazes de relatar suas experiências subjetivas. Quando os participantes foram solicitados a resolver problemas matemáticos simples, eles conseguiram resolvê-los facilmente, mas não conseguiram responder com facilidade Como as eles os fizeram. Assim, os estruturalistas foram os primeiros a perceber a importância dos processos inconscientes - que muitos aspectos importantes da psicologia humana ocorrem fora de nossa percepção consciente e que os psicólogos não podem esperar que os participantes da pesquisa sejam capazes de relatar com precisão todas as suas experiências.


Parte 2: métodos pró-sociais

Esta seção se baseia nas perspectivas teóricas da primeira parte e oferece insights mais detalhados e ferramentas práticas para envolver grupos do mundo real em análise reflexiva e design colaborativo da dinâmica social em seus próprios grupos.

Ferramentas para flexibilidade psicológica

A seção começa aprofundando o uso prático do Matriz Pró-social (Figura 2), uma ferramenta para que indivíduos e grupos percebam e reflitam sobre os valores e as variações comportamentais que nos movem em direção ou para longe desses valores identificados. É importante ressaltar que esta ferramenta é baseada em perspectivas fundamentais sobre as origens evolutivas do comportamento do organismo (ver LeDoux 2019 para uma discussão atual de uma perspectiva congruente), bem como a evolução dos humanos como uma espécie com uma capacidade elaborada para comportamentos verbais simbólicos (Polk et al 2016). Como os autores descrevem, “Todos os animais se moverão em direção a comida, calor e outras experiências que sustentam a vida e se afastam de experiências de perigo e dor que ameaçam a vida. Os humanos não são diferentes nesse aspecto, exceto que a linguagem e a cognição tornam esses processos de aproximação e afastamento muito mais complexos ”(Atkins et al. 2019, p. 74). A Matriz Pró-social é uma ferramenta que auxilia indivíduos e grupos a refletirem sobre sua vivência cotidiana frente a essa complexidade. A matriz pró-social é uma ferramenta usada em programas de aprendizagem socioemocional em escolas de todo o mundo, mas é improvável que os alunos obtenham instrução acadêmica na ciência da evolução que sustenta essa ferramenta para cultivar a flexibilidade psicológica. Como será discutido na seção final desta revisão, se os educadores da evolução concordarão exatamente sobre como a ciência da evolução fornece uma base científica para a matriz pró-social permanece uma questão em aberto.

adaptado de Atkins et al. 2019)

Princípios Fundamentais de Design para a Cooperação de Grupos (

A matriz pró-social é uma ferramenta prática para o cultivo da flexibilidade psicológica e é baseada em perspectivas fundamentais sobre as origens evolutivas do comportamento do organismo no nível mais geral, e a dinâmica evolutiva dos humanos como uma espécie com comportamento verbal simbólico elaborado, mais especificamente

Princípios de design básicos eficazes em evolução

Tendo delineado o kit de ferramentas básico para cultivar a flexibilidade psicológica, os autores se aprofundam em cada um dos oito Princípios Fundamentais de Design generalizado a partir do trabalho de Elinor Ostrom. Essas seções incluem uma riqueza de pesquisas interdisciplinares nas ciências humanas que informam a relação entre os aspectos humanos universais dos princípios básicos do design e a diversidade cultural esperada encontrada em comunidades ao redor do mundo. Essa relação entre o que pode ser universal para os humanos e onde a diversidade saudável pode ser esperada no comportamento, cognição e cultura humanos é a chave para entender a evolução dos humanos como primatas ultrassociais. Desta forma, as explorações de cada princípio fornecem uma visão geral completa dos principais aspectos do comportamento humano, cognição e cultura que têm sido impulsionadores importantes em nossa história filogenética e são igualmente relevantes para nossa vida cotidiana na sociedade moderna.

Um mundo melhor é possível?

Alguns no mundo da educação evolutiva podem se arrepiar com a noção de usar a teoria evolucionária para fortalecer a cooperação dentro e entre as comunidades, mas muitos ainda podem apreciar o apelo final dos autores para avançar em direção a "o mundo mais bonito que nossos corações sabem que é possível" (Eisenstein 2013). Aqui, os autores esboçam o futuro do programa de pesquisa Prosocial e convidam os leitores a assumir um papel ativo no uso da ciência e das práticas descritas no livro para fortalecer as comunidades com as quais mais nos preocupamos. Se a ciência da evolução pode, em última análise, contribuir para tornar o mundo um lugar melhor é a questão com a qual argumentamos que a educação da evolução deveria se engajar melhor.


Ossos de mineração para DNA antigo

Em 2015, uma equipe internacional de pesquisadores conseguiu colher o primeiro DNA antigo na África - o genoma de Mota, um homem que deixou para trás restos de 4.500 anos em uma caverna etíope. Nos cinco anos desde essa publicação, os pesquisadores publicaram quase 100 outras sequências humanas antigas completas e parciais da África. Esses genomas ajudaram os cientistas a entender melhor as assinaturas confusas de eventos recentes de migração que tornam os estudos de genomas modernos tão difíceis.

Por exemplo, o DNA mitocondrial dos crânios de sete pessoas que viveram há cerca de 15.000 anos no Marrocos moderno revelou que eles eram parentes próximos dos natufianos, caçadores-coletores que moravam no Oriente Próximo, bem como pessoas que viviam ao sul do Saara deserto. Essa descoberta sugere que havia conexões distantes entre o Norte da África, o Oriente Próximo e a África Subsaariana antes do início da agricultura.

As análises do DNA antigo também ajudaram os pesquisadores a entender como as migrações antigas afetaram os genomas das pessoas vivas hoje. Uma dessas migrações é a expansão Bantu, que gradualmente espalhou as práticas agrícolas da África Ocidental por todo o continente entre cerca de 5.000 e 1.000 anos atrás. Ao comparar o DNA de antigos caçadores-coletores remanescentes no sul da África com os modernos Khoe-San, a bióloga evolucionista Carina Schlebusch, da Universidade de Uppsala, na Suécia, e seus colegas descobriram que alguns grupos Khoe-San carregam DNA que os antigos fazendeiros trouxeram com eles. Eles também carregam ancestrais eurasianos mistos que foram introduzidos no Norte da África com migrações anteriores para o continente e, eventualmente, carregados para a ponta mais meridional da África enquanto outras populações humanas migrantes se moviam para o sul, descobriram os pesquisadores.

Esses estudos também forneceram informações sobre divergências profundas que ocorreram nas populações humanas muito antes das migrações de fazendeiros e pastores. Mary Prendergast, antropóloga da Saint Louis University em Madrid, e seus colegas sequenciaram recentemente o primeiro DNA antigo da África Ocidental, material extraído de restos mortais de crianças enterradas dentro de um abrigo de pedra em Camarões. Comparar o DNA de 3.000 e 8.000 anos com genomas antigos coletados em outros lugares e com genomas de pessoas modernas permitiu aos pesquisadores reconstruir alguns dos primeiros ramos da árvore evolutiva de nossa espécie. Além da profunda divisão entre os grupos Khoe-San e outras populações africanas - das quais os não-africanos também descendem - seu modelo sugeria que duas outras linhagens principais se dividiam com a mesma profundidade, divergindo uma da outra há mais de 200.000 anos. Uma linhagem é ancestral dos caçadores-coletores da África Central, conhecidos como Aka e Mbuti, e a segunda é uma linhagem de “fantasmas” até então desconhecida, cujo destino é incerto. “Há toda essa estrutura populacional profunda e profunda com vários ramos diferenciados da árvore humana em todo o Pleistoceno na África que ainda não valorizamos muito”, diz Prendergast.

Só o tempo dirá se o atual arsenal de tecnologias dos pesquisadores é suficiente para desvendar a história completa da evolução humana. Talvez novas tecnologias - como a paleoproteômica, um campo nascente que visa reconstruir a ancestralidade de proteínas fossilizadas, que são mais duráveis ​​do que o DNA - ajudem os pesquisadores a "voltar no tempo", observa a antropóloga biológica Rebecca Ackermann, da Universidade da Cidade do Cabo.

O que já está bastante claro é que a evolução humana foi muito mais complexa do que os antropólogos apreciavam anteriormente. Não foi um processo simplificado de australopitecos evoluindo continuamente para humanos modernos, mas uma jornada confusa e aleatória que inclui ancestrais entrelaçados de muitos grupos, alguns dos quais nunca foram descobertos a não ser pelos traços genéticos que deixaram em genomas antigos e modernos. “Temos uma longa história. Muitas coisas aconteceram e muitos ancestrais contribuíram para nossos genomas hoje ”, diz Schlebusch. “Não vai ser uma história simples.”


Quando os criacionistas abraçaram os “tipos”?

A posição criacionista - de que novas espécies podem se formar a partir de tipos / famílias - remonta muito mais ao passado do que os autores admitem no artigo. Por definição, todas as posições sobre a formação de novas espécies não podem ser anteriores ao termo espécie. No debate de hoje sobre a origem das espécies, a definição de espécies remonta a Linnaeus - ou seja, aos anos 1700. No início de sua carreira, Linnaeus afirmou que Deus criou o indivíduo espécies. Mais tarde em sua carreira, sua posição parecia notavelmente semelhante à visão criacionista atual da origem das espécies de tipos ou famílias. Cerca de um século depois, isso foi novidade para um evolucionista bastante famoso:

Em uma carta de Charles Lyell ao professor sueco Sven Lovén datada de 15 de dezembro de 1867, o geólogo inglês expressou sua gratidão por ter sido informado sobre o conceito de espécie de Linnaeus. Mais tarde, o grande botânico sueco mudou sua visão da fixidez das espécies e integrou mais experiências com seu conceito básico de criação para acomodar sua opinião sobre os tipos originais criados. Aliás, Lyell também mencionou em sua carta que seu amigo Charles Darwin ficou bastante surpreso, quando ele, por sua vez, foi informado de que Lineu mudou de ideia.21

Por que Linnaeus mudou de ideia? Porque ele observou a hibridização entre espécies22 - que é um dos critérios pelos quais os criacionistas modernos identificam membros da mesma espécie até hoje. Consequentemente, Linnaeus adotou uma posição quase indistinguível da YEC moderna:

[Linnaeus] propôs que cachorro, lobo e raposa pertenciam ao mesmo gênero criado e que eram produtos da hibridização.23

Hoje, os biólogos modernos colocam a raposa em um gênero separado - mas na mesma família - dos cães e lobos. Assim, efetivamente, Linnaeus estava defendendo a formação de novas espécies dentro das famílias, o que é um bom resumo da visão moderna do YEC.

Duff e seus colegas não fazem nenhuma menção a isso, em vez disso avançam uma narrativa sobre a mudança de pontos de vista YEC por causa de "problemas" de encaixe de animais na Arca. Além do mais, o exemplo cão-raposa-lobo - e o exemplo de caninos e carnívoros em geral - constitui a ilustração central para os argumentos de Duff e colegas.

Novamente, este erro factual aparentemente menor é fundamental para o propósito deles:

Como será mostrado, os criacionistas da Terra jovem dependem de sua retórica ser percebida como “consistente” ou “imutável” e, portanto, eles contestariam qualquer implicação de que suas visões se afastaram significativamente das concepções anteriores. No entanto, a mudança qualitativa em sua síntese, particularmente no que diz respeito ao grau de mudança evolutiva que eles agora aceitam, coloca o modelo dos criacionistas da nova terra firmemente além do criacionismo reconhecido por seus predecessores.24


Fazendo funcionar

A teoria da recapitulação é atraente demais para ser abandonada por muitos evolucionistas. O grupo de Lenski escreveu: "No mínimo, o fato de o debate ter continuado por tanto tempo dá crédito à visão de Mayr de que há pelo menos alguma validade para a recapitulação." 34

Talvez a reabilitação mais dramática de Haeckel tenha ocorrido nas mãos de um de seus críticos modernos mais conhecidos, Michael Richardson. No artigo de 2002, "Haeckel’s ABC of Evolution and Development", publicado em Avaliações biológicas da Sociedade Filosófica de Cambridge, Richardson e Gerhard Keuck reexaminaram o trabalho de Haeckel. Eles escreveram:

Richardson e Keuck concluem que a lei biogenética é válida afinal se aplicada à evolução de "caracteres únicos apenas" e não estágios embrionários e evolutivos inteiros.36 Em outras palavras, desde que apenas traços isolados sejam seguidos ao longo do tempo evolutivo e do desenvolvimento embrionário , Richardson está agora a bordo do movimento da recapitulação.

A análise de Richardson e Keuck do trabalho de Haeckel não foi capaz de eliminar a acusação de falsificação, mas eles claramente lhe concederam a absolvição. Eles e outros apóiam a "prática de Haeckel de preencher lacunas na série embrionária por especulação" 37, embora "Haeckel tenha apresentado o desenho do embrião como dados em apoio às suas hipóteses" 38 e não apenas como auxiliares de ensino úteis.

As liberdades artísticas de Haeckel claramente não são o resultado de qualquer falta de habilidade de observação ou habilidade artística. Um de seus apologistas modernos até elogiou os diagramas de Haeckel de radiolários unicelulares, observando sua semelhança com imagens modernas de microscópio de luz e micrografias eletrônicas.39 Haeckel era um ilustrador habilidoso capaz de renderizar o que observava com precisão e detalhes quando queria . Mas quando a observação real falhou em confirmar o que ele precisava ser verdadeiro para apoiar suas crenças baseadas na cosmovisão sobre o passado evolucionário e seus paralelos no presente, ele optou por desenhar sua própria versão da "realidade".

A desculpa final para as misturas gráficas de Haeckel veio daqueles que desejam honrar o que vêem como sua presciência cognitivamente pura, juntamente com uma visão um tanto liberal do propósito da ilustração científica. “As próprias opiniões de Haeckel sobre a arte enfatizaram a primazia da interpretação sobre a pura observação”, 40 escrevem Richardson e Keuck. Eles observam que os próprios escritos de Haeckel revelam que ele sabia que os embriões iniciais de várias espécies têm muitas diferenças. Eles afirmam que Haeckel, portanto, nunca pretendeu que suas fotos representassem suas observações reais, mas sim para mostrar o que ele considerou ser "uma verdadeira reprodução do produto natural realmente existente". 41 E fabricações, embora alguns desses desenhos claramente fossem, Haeckel os pretendia como suporte para sua teoria da recapitulação. No entanto, como os autores do estudo afirmam que a teoria da recapitulação é verdadeira, contanto que seja vista de uma determinada maneira - uma característica de cada vez, com concessões para características que desapareceram ao longo do tempo - eles acreditam que “os desenhos do embrião de Haeckel são importantes como filogenéticos hipóteses, auxiliares de ensino - até mesmo evidência científica”(Ênfase nossa) .42


Explorando a evolução interdisciplinar de uma disciplina: o caso da Bioquímica e da Biologia Molecular

Este estudo explora a evolução da interdisciplinaridade da Bioquímica e Biologia Molecular (BMB) ao longo de um período de cem anos em várias frentes, a saber: mudança na interdisciplinaridade, identificação de disciplinas centrais, emergência disciplinar e detecção de disciplina potencial, a fim de avaliar a evolução da interdisciplinaridade ao longo do tempo. Mapas de sobreposição de ciência e um StreamGraph foram usados ​​para visualizar a evolução interdisciplinar. Nosso estudo confirma que a interdisciplinaridade evolui principalmente de campos vizinhos para áreas cognitivas distantes e fornece evidências de uma tendência crescente dos pesquisadores do BMB em citar literatura de outras disciplinas. Além disso, a partir de nossos resultados, podemos ver que as relações interdisciplinares em potencial máximo pertencem a disciplinas distantes do BMB sua parcela de referências é pequena, mas está aumentando acentuadamente. Em geral, esses resultados confirmam a natureza dinâmica das relações interdisciplinares e sugerem que os problemas científicos atuais são cada vez mais tratados com o uso de conhecimentos de uma ampla variedade de disciplinas.


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